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杂阿含经844
1、初果圣人圣戒成就，自然对持戒有正确的见解，即断「戒取」，并且不造恶业，永不堕于三恶道（地狱道、饿鬼道、畜生道），在天界与人间最多往返七次，就能证得涅槃，舍利弗经中，舍利弗回答阿难，论述断除对佛法僧戒之不信，而成就净信的重要性。
2、「是名为爱、为网、为胶、为泉、为藕根，能为众生障、为盖、为胶、为守卫、为覆、为闭、为塞、为闇冥、为狗肠、为乱草、为絮，从此世至他世，从他世至此世，往来流转，无不转时。」这里阐述了爱欲对众生的束缚和流转。
3、本文还涉及与外道论难及世界成败之说。《中阿含经》60卷，222经，详述四谛十二因缘及佛陀与弟子们的言行；《增一阿含经》51卷，从1法而至11法，宣说法数，故名增一；《杂阿含经》50卷，包含其他阿含经未收录的经文。
杂阿含经304
1、本卷属于《杂阿含经》的「六入处相应」，阐释六入处的相关经文，如是我闻，一时，佛住拘留搜调牛聚落，尔时，世尊告诸比丘，我今当为汝等说法，初、中、后善，善义善味，纯一满净，梵行清白，谛听，善思。
2、「六入处相应」涉及眼、耳、鼻、舌、身、意这六根引发的身心运作，以眼所缘生的五阴为例：眼的色，即眼根（可能包括视网膜、视神经）。
3、本文还介绍了信仰佛教的人群，同义词为善男善女，泛指信仰宗教、皈依道门、遵守斋戒律条，倾心道法教理，不负法师教诲的善男子、善女人。
杂阿含经994
② 焰摩迦修多罗疑为「叉摩修多罗」的讹误，叉摩修多罗为《杂阿含经》卷五第103经，其中比喻差摩比丘得重病时，比以下情况还痛苦：力士以绳縳头，两手急绞；屠牛生割其腹，取其内脏；被捉悬于火上，烧其两足。
《杂阿含经》「诸天相应」的内容依次为现今版本的本卷第995~1022经、卷二十卷四十和卷四十九第1294~1318经，是和诸天众有关的经文。
「婆耆舍相应」的内容依次为现今版本的卷四十五第1208~1221经和本卷第993~994经，收录有婆耆舍尊者所作诗偈的经文，其他经文则有增一阿含经第三十五邪聚品第九经收录尊者调伏性欲的纪录。
杂阿含经980
1、《杂阿含经》「杂相应」的内容为本卷第980~992经和卷47第1241~1245经，「杂」有「小而花样多」的意思，也是这些经文的特色，念三宝经：佛陀在毘舍离，教化诸贾客，教他们在如旷野遇危难时，即应念佛法僧三宝，以除恐怖等。
2、相对应的南传经文是说证得初禅至四禅「这时」不起爱恨交织，直到证阿罗汉后才「已断已知，断其根本」，次序较为合理，也可参考《杂阿含经》卷二十二第586经，天人说：「犹如利剑害，如头火燃，断除贪欲火，正念求远离。」
3、《杂阿含经》「诸天相应」的内容依次为现今版本的本卷第995~1022经、卷二十卷四十和卷四十九第1294~1318经，是和诸天众有关的经文。
诸方学人且道，阿罗汉灭尽五阴以后，是什么？
1、诚如师兄所说，“五蕴灭就是死人了”，可见，师兄前一句所说“五蕴是无法灭的”与后一句已成矛盾。
2、菩萨与阿罗汉并无一定的界限，修小乘者，若发大愿度脱十方诸有情，阿罗汉可转化为菩萨；反之，若修六度般若，最终入涅槃，不度众生，成自了汉，则菩萨也可变为阿罗汉。
3、阿罗汉也有五阴身，五阴身当然会毁坏败坏死亡，与一般凡夫的差别在于，阿罗汉断除了我执，五阴身毁坏以后，第七识意根因我执断，不再有投胎受生的动力，因此不受后有。
佛教《杂阿含经》的内容及译文解读
《杂阿含经》主要内容可分为三部分：联系比丘修习禅定讲述佛教教义，主张“善摄诸根”，“内寂其心，如实观察”，阐明正确的禅思，并斥责外道（异教）的禅观，记述修禅的步骤、方法，注意事项及其所要达到的结果等。
六四阿育王施半阿摩勒果因缘经：本经叙述阿育王的晚年，及孔雀王朝最后之王-沸沙蜜多罗王之破坏佛法，此经应为附录之二，阿育王对于如来之法中，乃得大敬信的大王。
杂阿含经卷第一（一）如是我闻，一时佛住舍卫国祇树给孤独园，尔时世尊告诸比丘：“当观色无常，如是观者，则为正观；正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。”
译文：六正念经：本经叙述应精勤于四念处，而调伏世间的忧悲，我听到这样的说法：有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里，那时，世尊告诉众比丘说：“我将讲说修习四念处。”
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