我只是站在巨人的肩膀上

牛顿是有史以来最伟大的科学家。他发现了万有引力定律，为天文学的发展打下了坚实的基础；他发明了微积分，使他成为有史以来最伟大的数学家之一；他还对光学有基础性的研究，发明了反射式望远镜。更重要的是，牛顿三定律是经典力学的核心。18世纪的英国诗人蒲柏用一句有名的诗描写了牛顿的伟大：自然和自然的法则在黑暗中隐藏，上帝说?让牛顿去吧?，于是一切都被照亮。

别人如此评价牛顿，牛顿怎么评价自己呢？牛顿的自我评价中有两条比较有名，一个是牛顿说自己只是海边玩耍的孩子，不时地为捡到光滑的石子或美丽的贝壳而欢喜，而未探明的世界还像大海一样在面前。另一个评价是如果说自己看得更远，是因为站在巨人肩上的缘故。

一般情况下，对这两个评价的解读往往把牛顿塑造成谦谦君子的形象。牛顿发现了那么多重要的定律，却把未知的世界比作大海，而自己捡到的只是几枚石子、贝壳而已。?站在巨人的肩上?更被当作牛顿不忘科学前辈的体现，没有伽利略、笛卡尔等人的工作，牛顿就不会有这么伟大的科学贡献。

而事实上牛顿这个人性格古怪，他和很多科学家的关系都非常糟糕。他和莱布尼茨争夺过微积分的发明权，晚年的牛顿还为自己深深打击了莱布尼茨而沾沾自喜。同时期的英国还有一位杰出的科学家胡克，他证明过行星受到的太阳引力若是与距离的平方成反比，行星的轨道就会是椭圆。胡克的工作已经非常接近发现万有引力定律。牛顿和胡克之间也就一些发现的归属有争执。这让牛顿很不快，他利用自己皇家学会会长的权力干了不少坏事。胡克的画像曾经有不少，结果神秘消失了。能够让胡克画像消失的，只有牛顿。

胡克比牛顿的资格要老，在牛顿没有成名前，胡克就已经名躁一时。1679年，胡克给牛顿写信，他在信中强调?天体的运动是由于有中心拉力的结果，而且引力与距离平方应该是成反比的。按照这个推论，地球表面抛体的轨道应该是椭圆，如果地球能穿透，物体将回到原处。?当时牛顿提出的观点是：?物体的轨迹是一条螺旋线，最终将绕到地心?。牛顿在收到胡克的来信后，默认了他的观点，并在在J.开普勒关于行星运动的第三定律基础上用数学方法导出了万有引力定律，但并没有给胡克回信。

1686年，牛顿将载有万有引力定律的《自然哲学的数学原理》卷一的稿件送到了英国皇家学会，获得了极大的反响。胡克希望牛顿提一下自己的?功绩?，但却被牛顿无情的拒绝。后来胡克将牛顿告上法庭，说牛顿剽窃他的著作成果。牛顿就给胡克回了一封信，其中一句就有?如果说我比别人看的更远些，那是因为我站在巨人的肩膀上。?

一方面牛顿的研究成果确实是建立在哥白尼、伽利略、开普勒等先辈的科研成果上，说这句话并没有什么问题。另一方面，牛顿认为胡克在科学上并没什么建树，说这话其实是对他的嘲讽。而嘲讽的点就是胡克身材矮小，根本不可能比牛顿看的远。

站在巨人的肩膀上看自己的内心

意思是，自己的成就是建立在以前那些更伟大的人的基础上的，进一步的意思就是，没有前人的成就，就没有今天的成就。所有成就都是循序渐进得来的。

出处：

牛顿曾经说过：If I have seen further, it is by standing on the shoulders of giants.

译文：

如果说我看得比别人更远些，那是因为我站在巨人的肩膀上。

扩展资料：

赏析：

人类所有的见识，创新，科学认识都是在前人的成果总结上。人类在不断学习先辈的知识和经验的同时，为以后的路做铺垫。更减少了错误的重犯，实属以史为鉴。历史的一切就是后人的肩膀。后人的成就建立在前人的基础上。

成就来自自我的领悟和对周围的认识。从中世纪的改革文艺复兴直至现代多极化政体的局面。所有的一切在学习中创新。这就是从群体中站出来的个体。群体是一个巨人，但个体却能驾驭巨人。

我们这个时代经济强盛，没有饥荒，没有战争，但是人们普遍充满着焦虑、困惑和压力。利益和功利成为世俗中人绕不开的话题，财富和成功变成世俗的人生标尺，不仅在外衡量着一个人的成就，在内也衡量着一个人的价值。这些人生标尺鞭笞着每一个人都努力向上奋发，但不是所有的努力的都会有回报，当自己没有达到标准时，人难免会被羞愧、失落、痛苦所包围，在夜深人静时翻来覆去，焦虑难耐，难以入眠；在早上醒来时满心疲惫，负重前行，迷茫徘徊。

每个人的内心世界无论大小，看不清楚路径目标就会迷失方向。正当在迷茫困惑时，我遇到了《庄子·内篇读本》这本书。借助巨人的力量，让自己站在巨人的肩膀上审视自己的内心世界，让自己看得更高远一点，更全面一点，思索自己的人生意义。

《庄子·内篇读本》作者是日本老庄思想研究泰斗——福永光司，他以全新的广阔视角来解读《庄子》，在哲学观点的透视下，超越时间和空间，书中鲲鹏、人物子綦，和加缪笔下的莫尔索、尼采的超人，展现出同样的精神特征，在作者的解读中，庄子在人性之恶与惨淡现实中找到那条解脱之道。

《庄子·内篇读本》有不少名词概念，比如绝对者、超越者、真人等等，这些概念可以看作是圣人，他们能够看破实在的真相，在万物差别与对立面前，不做主观的区分，而是将万物的原本之态当作自然本身，将其看作绝对的“一”之世界。与此相对的概念是世俗之人，他们将自身对事物的区分判断视为绝对，三言两语便轻易地做出价值判断，容易盲目置身于是非之争中，饱受煎熬，形销骨立，误以为万物之差别可以由言论心知统一。

本书内含7篇文章，书中分别是：逍遥游、齐物论、养生主、人间世、德充符、大宗师、应帝王。逍遥游描写了绝对者至高的超越，齐物论阐述了至高超越背后的逻辑依据；养生主和人间世聚焦于超越者生活在现实之中的处事智慧——保全自我，与世相交之术。至于德充符和大宗师，则是勾勒出超越形骸之人，也就是真人的面目，随即歌颂道的伟大。应帝王则将视线转向了绝对者的治世之术，阐明他们身居高位时展现出的特性。

以往对庄子印象只停留在洒脱不羁，对其作品只记得《逍遥游》中的鲲鹏遨游，书中描绘的大鹏凭风展翅而上，高空向南迁徙万里的宽阔景象就令人心旷神怡，让人不由自主地对这本书充满期待。

细看下来，庄子的洒脱不羁不是不问世事的甩手掌柜，也不是我行我素的逃避世事。他是以一种戏剧化的方式，在批判、讽刺常识性思考和世俗价值，高声嘲笑着人生和宇宙的一切，是痛快诙谐的哲学家，是天成的幽默大家。他在谐谑中嘲弄一切事物，与常识和世俗价值背道而驰。他的谐谑便是他的叛逆，他的嘲弄便是他的怜悯。同时他周密且冷静地凝视世间之人，精确且切实地观察世俗社会，最终，在这凝视与观察背后，他捕捉到的是一个个被紧紧束缚、动弹不得的生命，是人们不堪的现实。他一方面蔑视嘲弄世俗之人的虚傲，同时又在对这虚傲的嘲笑中谐谑。庄子的哲学便是在这种对世人的蔑视与怜悯中诞生的。

书主要以故事来说理，一段段对话如同寓言故事一样缓缓铺开，只是文字较为艰深，但哪怕是不求甚解的粗读，加上作者福永光司的解读辅助，也能让自己在书中的字里行间中大略描绘出故事的画面感和大概情节。书中对人性、对社会的独特的视角与解读，让人反思自省，沉淀自己心情，就像浑浊的水在慢慢沉淀逐渐澄清，缓和自己的焦虑，让自己那颗懦弱的心，从书中那坚韧的顿悟与豁达里得到激励，慰藉心灵。